Ibnu Sina – Kisah Hidup dan Pendidikan
Menurut catatan pribadi Ibnu Sina tentang hidupnya, seperti yang dikomunikasikan dalam catatan murid lamanya al-Jūzjānī, dia membaca dan menghafal seluruh Qur'ān pada usia 10. Tutor Nātilī menginstruksikan pemuda dalam logika dasar, dan, setelah segera melampaui gurunya. , Ibnu Sina belajar untuk mempelajari para penulis Helenistik itu sendiri. Pada usia 16 tahun Ibnu Sina beralih ke obat-obatan, sebuah disiplin yang dengannya dia mengklaim penguasaan "mudah". Ketika sultan Bukhara jatuh sakit dengan penyakit yang membingungkan dokter pengadilan, Ibnu Sina dipanggil ke sisi tempat tidurnya dan menyembuhkannya. Sebagai rasa syukur, sultan membuka perpustakaan kerajaan Sāmānid kepadanya, sebuah kebajikan kebetulan yang mengenalkan Ibnu Sina ke kumpulan ilmu pengetahuan dan filsafat yang sesungguhnya.
Ibnu Sina memulai karir menulisnya yang luar biasa pada usia 21 tahun. Beberapa 240 judul yang ada memuat namanya. Mereka melintasi banyak bidang, termasuk matematika, geometri, astronomi, fisika, metafisika, filologi, musik, dan puisi. Seringkali terjebak dalam kekacauan politik dan agama yang menggelora di era ini, beasiswa Ibnu Sina tidak diragukan lagi terhambat oleh kebutuhan untuk tetap beraktivitas. Di Eṣfahān, di bawah'Alā al-Dawla, dia menemukan stabilitas dan keamanan yang telah menghindarinya. Jika Ibnu Sina bisa dikatakan memiliki hari-hari yang sepele, mereka terjadi pada waktunya di Eṣfahān, di mana dia terisolasi dari intrik politik dan bisa mengadakan istana ilmuwan sendiri setiap hari Jumat, mendiskusikan topik sesuka hati. Dalam iklim yang menyehatkan ini, Ibnu Sina menyelesaikan Kitāb al-shifā', menulis buku Dānish nāma-i'alā'ī (Kitab Pengetahuan) dan Kitāb al-najāt (Kitab Keselamatan), dan mengumpulkan tabel astronomi baru dan lebih akurat.
Sementara di perusahaan'Alā al-Dawla, Ibnu Sina jatuh sakit karena sakit perut. Dia memperlakukan dirinya sendiri dengan menggunakan ukuran heroik delapan enema biji seledri yang diberikan sendiri dalam satu hari. Namun, persiapannya secara tidak sengaja atau sengaja diubah oleh petugas untuk memasukkan lima ukuran bahan aktif dan bukan dua resep. Hal itu menyebabkan ulserasi usus. Menindaklanjuti dengan mithridate (obat opium ringan yang dikaitkan dengan Mithradates VI Eupator, raja Pontus [120-63 SM]), seorang budak berusaha untuk meracuni Ibnu Sina dengan diam-diam menambahkan cengkeh opium. Lemah tapi tak kenal lelah, dia menemani'Alā al-Dawla dalam perjalanannya menuju Hamadan. Dalam perjalanannya, ia mengalami luka parah, yang berlama-lama, dan meninggal pada bulan suci Ramadhan.
Pengaruh Filsafat Dan Ilmu Pengetahuan
Pada 1919-20 orientalis Inggris dan otoritas yang diakui di Persia Edward G. Browne berpendapat bahwa "Ibnu Sina adalah filsuf yang lebih baik daripada dokter, namun al-Rāzī [Rhazes] seorang dokter yang lebih baik daripada filsuf," sebuah kesimpulan yang berulang sejak itu. Namun sebuah keputusan yang dikeluarkan 800 tahun kemudian mengajukan pertanyaan: Dengan ukuran kontemporer apa yang menjadi penilaian "lebih baik"? Beberapa poin diperlukan untuk membuat pandangan filosofis dan ilmiah orang-orang ini dapat dipahami saat ini. Budaya mereka adalah budaya kekhalifahan'Abbāsid (750-1258), dinasti final yang dibangun berdasarkan sila komunitas Muslim pertama (umat) di dunia Islam. Dengan demikian, kepercayaan budaya mereka jauh dari Barat abad ke-20 dan pendahulu Helenistik mereka. Pandangan dunia mereka adalah teosentris (berpusat pada Tuhan) - lebih daripada antroposentris (berpusat pada manusia), sebuah perspektif yang dikenal oleh dunia Yunani-Romawi. Kosmologi mereka adalah kesatuan alam alami, supranatural, dan pretranatural.
Kosmologi
Ibnu Sina memusatkan Tuhan sebagai Pencipta - Penyebab Pertama, Yang diperlukan dari siapa memancarkan 10 kecerdasan dan esensi dan eksistensi abadi yang menguasai kecerdasan itu. Kecerdasan Pertama turun ke Intelijen Aktif, yang dikomunikasikan ke manusia melalui cahaya ilahi, atribut simbolis yang mendapatkan otoritas dari Al-Qur'an.
Karya filosofi dan sains Ibnu Sina yang paling penting adalah Kitāb al-shifā', yang merupakan ensiklopedi empat bagian yang mencakup logika, fisika, matematika, dan metafisika. Karena sains disamakan dengan kebijaksanaan, Ibnu Sina mencoba klasifikasi pengetahuan terpadu yang luas. Misalnya, di bagian fisika, alam dibahas dalam konteks delapan ilmu utama, termasuk ilmu pengetahuan tentang prinsip umum, benda angkasa dan terestrial, dan elemen utama, serta meteorologi, mineralogi, botani, zoologi, dan psikologi. (ilmu jiwa). Ilmu-ilmu bawahan, sesuai dengan kepentingan, seperti yang ditunjuk oleh Ibnu Sina, adalah obat-obatan; perbintangan; fisiognomi, studi korespondensi karakteristik psikologis terhadap struktur fisik; oneiromancy, seni interpretasi mimpi; jimat, benda dengan kekuatan magis untuk memadukan kekuatan angkasa dengan kekuatan tubuh duniawi tertentu, sehingga menimbulkan aksi luar biasa di bumi; liturgi, "rahasia keajaiban," dimana gabungan kekuatan terestrial dibuat untuk menghasilkan tindakan dan efek yang luar biasa; dan alkimia, seni misterius yang dipelajari oleh Ibnu Sina, Meskipun akhirnya dia menolak transmutasiisme (dugaan bahwa logam dasar, seperti tembaga dan timbal, dapat diubah menjadi logam mulia, seperti emas dan perak). Matematika dibagi menjadi empat ilmu utama: bilangan dan aritmatika, geometri dan geografi, astronomi, dan musik.Logika dipandang oleh Ibnu Sina sebagai instrumental untuk filsafat, seni dan sains yang memperhatikan konsep orde dua.
Sementara dia umumnya berada dalam tradisi al-Fārābī dan al-Kindī, dia lebih jelas memisahkan dirinya dari sekolah Peripatic di Baghdad dan menggunakan konsep doktrin Platonis dan Stoik secara lebih terbuka dan dengan pikiran yang lebih mandiri. Lebih penting lagi, teologinya - the First Cause dan 10 kecerdasan - membiarkan filsafatnya, dengan pengabdiannya kepada Tuhan sebagai Pencipta dan hierarki surgawi, untuk diimpor dengan mudah ke dalam pemikiran Scholastic Eropa abad pertengahan. Pengaruh Dalam Pengobatan Meskipun ada penilaian umum yang mendukung al-Rāzī's Kontribusi medis, banyak dokter secara historis memilih Ibnu Sina untuk organisasinya dan kejelasannya.
Memang, pengaruhnya atas sekolah kedokteran besar di Eropa berkembang dengan baik ke dalam periode modern awal. Ada Canon of Medicine (Al-Qānūn fī al-ṭibb) menjadi sumber yang unggul, dan bukan Al-Rāzī's Kitāb al-ḥāwī (Buku Komprehensif). Sebuah edisi dari dokter Iran Ibnu Sina's Canon of Medicine (Al-Qanun fi al- Tibb) .Sebuah edisi dokter Iran Ibnu Sina's The Canon of Medicine (Al-Qanun fi al-Tibb). Perpustakaan Sejarah Reynolds, Perpustakaan Lister Hill, University of Alabama tentang kegilaan BirminghamIbnu Sina untuk mengkategorikan menjadi segera terbukti di Canon, yang terbagi menjadi lima buku. Buku pertama berisi empat risalah, yang pertama mengulas empat elemen (bumi, udara, api, dan air) dalam terang dokter Yunani Galen dari empat humor Pergamum (darah, dahak, empedu kuning, dan empedu hitam). Risalah pertama juga mencakup anatomi. Risalah kedua meneliti etiologi (penyebab) dan gejalanya, sedangkan yang ketiga mencakup kebersihan, kesehatan dan penyakit, dan keniscayaan kematian.
Risalah keempat adalah nosologi terapeutik (klasifikasi penyakit) dan gambaran umum rejimen dan perawatan diet. Buku II dari Canon adalah "Materia Medica," Buku III mencakup "Penyakit Kepala-To-Toe," Buku IV memeriksa "Penyakit yang Tidak Spesifik pada Organ Tertentu" (demam dan patologi sistemik dan humoral lainnya), dan Buku V menyajikan "Obat Senyawa" (mis., theriac, mithridates, electuaries, dan cathartics). Buku II dan V masing-masing menawarkan perbandingan yang penting tentang sekitar 760 obat sederhana dan senyawa majemuk yang menjelaskan tentang patologi humoral Galen. Manipulasi sumsum yang direkomendasikan oleh Canica, edisi 1556, manipulasi tulang belakang The Canon of MedicineIbnu Sina, edisi 1556, The Canon of MedicineIllustrations dari dokter wanita Ibnu Sina yang direkomendasikan manipulasi tulang belakang, dari edisi 1556 Ibnu Sina's The Canon of Medicine, terjemahan oleh ilmuwan abad pertengahan Gerard dari Cremona.
Perpustakaan Sejarah Reynolds, Perpustakaan Lister Hill, Universitas Alabama di Birmingham Sayangnya, catatan klinis asli Ibnu Sina, yang dimaksudkan sebagai lampiran Canon , hilang, dan hanya teks Arab yang bertahan dalam publikasi Romawi tahun 1593. Namun, dia jelas-jelas mempraktekkan perlakuan dokter kulit Hippocrates terhadap kelainan tulang belakang dengan teknik reduksi, sebuah pendekatan yang telah disempurnakan oleh dokter dan ahli bedah Yunani Paul of Aegina. Pengurangan melibatkan penggunaan tekanan dan daya tarik untuk meluruskan atau memperbaiki kelainan tulang dan sendi seperti kelengkungan tulang belakang. Teknik-teknik itu tidak digunakan lagi sampai dokter bedah Prancis Jean-François Calot mengenalkan kembali praktik ini pada tahun 1896. Saran Ibnu Sina tentang anggur sebagai pembalut luka biasanya digunakan di Eropa abad pertengahan.
Dia juga menggambarkan sebuah kondisi yang dikenal sebagai "api Persia" (antraks), mengkorelasikan dengan benar rasa manis urin pada diabetes, dan menggambarkan cacing guinea. Kekebalan dari edisi 1556 dari dokter Iran Ibnu Sina's The Canon of Medicine, terjemahan oleh sarjana abad pertengahan Gerard dari Cremona. Ibnu Sina mengobati kelainan tulang belakang dengan menggunakan teknik reduksi yang diperkenalkan oleh dokter Yunani Hippocrates. Pengurangan melibatkan penggunaan tekanan dan daya tarik untuk memperbaiki kelainan tulang dan sendi. Istrasi dari edisi 1556 dokter Iran Ibnu Sina's The Canon of Medicine, terjemahan oleh ilmuwan abad pertengahan Gerard dari Cremona. Ibnu Sina mengobati kelainan tulang belakang dengan menggunakan teknik reduksi yang diperkenalkan oleh dokter Yunani Hippocrates. Pengurangan melibatkan penggunaan tekanan dan daya tarik untuk memperbaiki kelainan tulang dan sendi. Perpustakaan Bersejarah Reynolds, Perpustakaan Lister Hill, Universitas Alabama mengenai pengaruh BirminghamIbnu Sina meluas ke dalam praktik medis modern. Obat berbasis bukti, misalnya, sering disajikan sebagai fenomena kontemporer yang didorong oleh percobaan klinis double-blind.
Tapi, seperti yang dikatakan sejarawan medis Michael McVaugh, medDokter abad ke-11 berusaha keras untuk membangun praktik mereka berdasarkan bukti yang dapat dipercaya. Di sini, Ibnu Sina memainkan peran utama sebagai tokoh terkemuka dalam literatur Yunani-Arab yang mempengaruhi dokter abad ke-13 seperti Arnold dari Villanova (tahun 1235-1313), Bernard de Gordon (tahun 1270-1330), dan Nicholas dari Polandia (sekitar 1235-1316). Itu adalah konsep Ibnu Sina tentang sebuah proprietas (sebuah upaya yang secara konsisten efektif yang didasarkan pada pengalaman) yang memungkinkan pengujian dan konfirmasi pengobatan dalam konteks penyebab rasional. Ibnu Sina, dan pada tingkat yang lebih rendah, Rhazes, memberi banyak penyembuh abad pertengahan yang menonjol sebagai kerangka pengobatan sebagai ilmu empiris yang menjadi bagian integral dari apa yang oleh McVaugh disebut "skema alam yang rasional."
Hal ini seharusnya tidak diasumsikan telah menyebabkan dokter abad pertengahan membangun nosologi modern. atau untuk mengembangkan protokol penelitian modern. Namun, sama-sama ahistoris untuk menolak kontribusi Ibnu Sina, dan literatur Yunani-Arab yang menjadi bagiannya yang menonjol, untuk membangun modalitas perawatan yang didasarkan pada fakta.LegacyIni sulit untuk menilai pribadi Ibnu Sina secara pribadi. kehidupan. Sebagian besar dari apa yang diketahui tentang Ibnu Sina ditemukan dalam otobiografi yang didiktekan pada anak didiknya yang lama, al-Jūzjānī. Sementara hidupnya dihias oleh teman-teman dan difitnah oleh musuh, oleh semua hal dia mencintai kehidupan dan memiliki selera makan yang melimpah untuk musik yang hidup, minuman keras, dan seks promiscuous.
Keceriaan Ibnu Sina yang lincah dan kecemerlangan yang ekspansif membuatnya mendapatkan banyak teman, namun kecerobohannya terhadap konvensi puritan Islam membuatnya semakin banyak musuh. Terkadang ia tampak sombong. Sementara dia banyak meminjam dari al-Rāzī, Ibnu Sina menepiskan pendahulunya dari Persia dengan bersikeras bahwa dia seharusnya terjebak "untuk menguji tinja dan air kencing." Ibnu Sina juga tampaknya merupakan sosok yang kesepian dan merenung, yang usaha promosi dirinya sering marah. oleh insting cerdik untuk bertahan hidup di dunia yang bergejolak secara politis. Terlepas dari kekuatan dan kelemahan pribadi Ibnu Sina, kecerdasannya sangat hebat dalam hal-hal teoretis dan praktis. Selain filosofi Ibnu Sina yang telah terbiasa dimasukkan ke dalam pemikiran Scholastic Eropa Abad Pertengahan, sintesisnya terhadap pemikiran Neoplatonik dan Aristoteles dan pengabdiannya terhadap semua pengetahuan manusia pada saat itu Teks yang mudah diatur dengan baik membuatnya menjadi salah satu intelek terbesar sejak Aristoteles.
Penilaian filsuf Inggris Antony Flew tentang Ibnu Sina sebagai "salah satu pemikir terbesar yang pernah menulis dalam bahasa Arab" mengungkapkan penilaian ilmiah modern tentang pria tersebut. Dalam kedokteran, Ibnu Sina memberi pengaruh besar terhadap sekolah-sekolah Eropa sampai abad ke-17. Canon menjadi sasaran kritik yang meningkat oleh instruktur Renaisans, namun, karena teks Ibnu Sina menganut praktik dan teori kedokteran yang dijelaskan dalam teks-teks Yunani-Romawi, instruktur menggunakannya untuk mengenalkan murid-murid mereka pada prinsip dasar sains. Ibnu Sina, tidak pernah menginginkan musuh, sama nyatanya dengan kematian seperti dalam kehidupan. Dokter Abad Pertengahan Arnold dari Villanova memarahi Ibnu Sina sebagai "juru tulis profesional yang telah membuat dokter Eropa bingung karena salah tafsirnya terhadap Galen."
Namun, pernyataan semacam itu berat. Memang, tanpa banyak pengetahuan
Ibnu Sina pasti sudah hilang. Selanjutnya, ketahanannya selama berabad-abad memungkiri kesimpulan Villanova. Ceramah pada tahun 1913, dokter dan profesor kedokteran Kanada, Sir William Osler, menyebut Ibnu Sina sebagai "penulis buku teks medis paling terkenal yang pernah ditulis." Osler menambahkan bahwa Ibnu Sina, sebagai seorang praktisi, adalah "prototip dari dokter yang sukses Pada saat bersamaan, negarawan, guru, filsuf dan orang sastra. "Secara keseluruhan, Ibnu Sina harus dilihat dalam konteks dengan rekan-rekannya dari Islam - al-Rāzī, Ibn Rusyd (Averroës),'Alī ibn al-'Abbās (Haly Abbas), Abū al-Qāsim (Albucasis), Ibn Zuhr (Avenzoar), dan lainnya - yang, selama masa keemasan Islam, berfungsi sebagai saluran transmisi teks dan interpretasi yang sangat berharga dalam pembelajaran Helenistik untuk Eropa yang amnesia. Pertama melalui Sisilia dan Spanyol dan kemudian melalui Perang Salib, pencerahan budaya yang kaya di dunia Islam membangunkan Eropa yang terbelakang dari tidurnya yang intelektual, dan Ibnu Sina barangkali adalah duta besar gerakan terbesar.
Pentingnya keberlangsungan gerakan sebagai sosok yang menjulang dalam sejarah Islam dapat dilihat. di makamnya di Hamadan. Meskipun telah mengalami keruntuhan pada awal abad ke-20, Osler mencatat bahwa "orang Persia yang hebat masih memiliki praktik yang besar, karena makamnya banyak dikunjungi oleh peziarah, di antaranya pengobatan dikatakan tidak biasa." Pada tahun 1950an makam itu diperbaharui dan diubah menjadi mausoleum yang mengesankan yang dihiasi dengan menara yang terinspirasi Mughal yang mengesankan, dan sebuah museum dan 8.000 perpustakaan volume ditambahkan juga. Tempat peristirahatan Ibnu Sina tetap menjadi penghalang utama bagi wisatawan di wilayah ini. Sekarang, seperti saat dia masih hidup, dokter dan filsuf agung terus menarik perhatian para ilmuwan dan masyarakat umum.
Itulah
kisah hidup Ibnu Sina dan pendidikannya.
